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有
關於原住民的文化的生活文化為何？我們可以從郁永河一路北上所見所聞之描述來觀察。郁永
河北上，首先經過的所謂「四大社」中的三個社，包括新港社、嘉溜灣社、麻豆社。這幾個社
以今天的認知是屬於西拉雅族。《裨海紀遊》中卷這樣描述：
是日過大洲溪，歷新港社、嘉溜灣社、麻豆社，雖皆番居，然嘉木陰森，屋宇完潔，不減內地村落。
余曰：「孰謂番人陋？人言甯足信乎？」顧君曰：「新港、嘉溜灣、毆王、麻豆，於偽鄭時為四大社，
令其子弟能就鄉塾讀書者，蠲其徭役，以漸化之。四社番亦知勤稼穡，務蓄積，比戶殷富；又近郡治，
習見城市居處禮讓，故其俗於諸社為優。毆王近海，不當孔道，尤富庶，惜不得見，過此恐日遠日陋
矣。」然觀四社男婦，被髮不褌，猶沿舊習，殊可鄙。
三百年前「看見臺灣」：閱讀《臺灣番社圖》 六、三百年前臺灣的族群文化
從這段話來看，可以知道當時的西拉雅族漢化較深，經濟條件也較佳。

持 續往北，來到倒咯國社、諸羅山、打貓社、他里務社、柴里社等，這已經進入到洪雅族的範圍，

儘管郁永河並非人類學家，也似乎未刻意查考族群之分類，但基本上他已從外貌上為不同原住

民族群做了差異性的區隔。對於洪雅族他有這樣的描述：

所見御車番兒，皆遍體雕青：背為鳥翼盤旋；自肩至臍，斜銳為網罟纓絡；兩臂各為人首形，斷脰猙

獰可怖。自腕至肘，纍鐵鐲數十道；又有為大耳者。

對 於洪雅族而言，全身各種各樣的刺青是其特色，所刺花紋有鳥翼形及人首形，另外手腕、手肘，

乃至耳輪上均有裝飾。這樣的現象到了彰化大武郡社的洪雅族部落，則是有過之而無不及，郁

永河這樣描述：

是日所見番人，文身者愈多，耳輪漸大如碗，獨於髮加束，或為三叉，或為雙角；又以雞尾三羽為一翿，

插髻上，迎風招颭，以為觀美。又有三少婦共舂，中一婦頗有姿；然裸體對客，而意色泰然。

而 往北到了牛罵社的拍瀑拉族，郁永河則描述了一段「番婦祟人」的事件，這也記錄當時平埔族

的巫術文化：

有番婦至，蕡首瘠體，貌不類人，舉手指畫，若有所欲，余探得食物與之；社人望見，亟麾之去，曰「此

婦有術，善祟人，毋令得近也！」

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此 外，在渡過大甲社、雙寮社，以至於到宛里社的過程中，郁永河對於所見的原住民又有另一番 /

的描述：

自渡溪後，御車番人貌益陋，變胸背雕青為豹文。無男女，悉翦髮覆額，作頭陀狀，規樹皮為冠；番 289

婦穴耳為五孔，以海螺文貝嵌入為飾，捷走先男子。經過番社皆空室，求一勺水不可得；得見一人，

輒喜。自此以北，大概略同。

在 郁永河筆下所謂「貌益陋」的原住民，指的是臺中以北的道卡斯族。道卡斯族的紋身是以胸

背為主，並以豹文為圖象，頭部以短髮覆額，女性穿耳五孔，以海螺文貝作為裝飾，這些都

是與洪雅族不同之處。

以 上，分別從《裨海紀遊》的描述中，我們可以跟隨郁永河的腳步，瀏覽當時臺灣原住民的文

化樣貌。而在遊記的最後，郁永河更撰寫了〈土番竹枝詞〉24 首，完整地描述當時他所見到

的臺灣西部原住民的各種人文景觀。茲舉以下四首以見其梗概。

生來曾不識衣衫，裸體年年耐歲寒；犢鼻也知難免俗，烏青三尺是圍闌。

文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形；一變又為文豹鞹，蛇神牛鬼共猙擰。

半線以北，胸背皆作豹文，如半臂之在體。

胸背斕斑直到腰，爭誇錯錦勝鮫綃；冰肌玉腕都文遍，只有雙蛾不解描。

番婦臂股，文繡都遍，獨頭面蓬垢，不知修飾；以無鏡可照，終身不能一睹其貌也。

番兒大耳是奇觀，少小都將兩耳鑽；截竹塞輪輪漸大，如錢如碗復如盤。

番兒大耳如盤，立則垂肩，行則撞胸。同類競以耳大為豪，故不辭痛楚為之。

其 中第一首描寫的是西拉雅族，而二至四首則是寫洪雅族。第一首提到當時南部的西拉雅族原

住民長年不著衣衫，僅以三尺的烏青黑布作為圍裙遮蔽下半身。第二三首則描寫彰化以北的

洪雅族原住民身上刺青的景象，尤其是婦女更是除了眼部周邊外，幾乎全身佈滿文繡。而第四首則

提到原住民自小鑽耳洞，並以竹輪入耳為裝飾，漸長漸大，甚至有宛如錢幣、碗、盤一般的大小。